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发布日期:2022-10-27 05:30    点击次数:196

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导语:陈献章,广东独逐个位具备从祀孔庙经验的大儒,他上承程朱理学,下开阳明心学,创立了名崇拜史的“江门派别”。他独创的茅龙笔和茅龙笔书道,成为中国书道史上的一笔异彩。

导语:陈献章,广东独逐个位具备从祀孔庙经验的大儒,他上承程朱理学,下开阳明心学,创立了名崇拜史的“江门派别”。他独创的茅龙笔和茅龙笔书道,成为中国书道史上的一笔异彩。

陈献章自称“不要钟王居我右,只传致密无比到尘寰”,这种理念在那时正宗派眼里可谓震天动地,但却为陈氏书艺带来了无穷期望。

他所创始的茅龙笔书不仅在岭南,况且在天下书坛可占立锥之地。今天,擅茅龙笔书者虽已成凤毛麟角,但白沙所谓的“致密无比”却流传下来,成为书坛所追求的一种意境。

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《种蓖麻诗卷》

屡试不第的一代大儒

陈献章生存的年代恰是明初到明中世国势由盛转衰的技能,一世经历了要紧的朝政变化,风雨飘浮的政事环境和社会环境让其一世跌宕崎岖。

陈献章,字公甫,号石斋,晚号石翁,别称碧玉白叟、玉台居士等。广东新会白沙村人,世称白沙先生。祖籍河南太丘,祖宗为宋朝命官,因金人入侵华夏,高祖屡次南下后假寓广东新会。

陈献章在父亲陈琮过世一个月后降生,看成遗腹子的他,人生当然亦然跌宕升沉,充满了逶迤崎岖。一世进入科举数次,20岁进入乡试,选取第九名举人,正宗十三年四月进京进入会试,中副榜。

景泰二年返京科举再次落选,后随江西吴与弼学习半载而归,这半年的学习引发并启发了陈献章,为其后期的道学探究也打下了基础。

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《种蓖麻诗卷》

成化二年,底本已对宦途安祥的陈献章不知出于什么原因再一次北上寻官,数月跋涉后到达京师,一日 ,国子监祭酒邢让试陈献章,以“和杨龟山《次日不再得》韵”为题,陈献章作诗后“名震京师”。

但因其不是科举出身,只获得了“国子监拨送吏部文选清历事”这么一个小小的官名。这并不是陈献章的初志,成化三年,其辞掉官位,回到家乡。

成化五年,陈献章时年42岁,再一次复入京师进入熟悉,再劣等。

从20岁到42岁的这二十多年间,陈献章饱尝了科举的阴晦,这也为其后期奋斗于潜心筹议学术奠定了思惟基础。

陈献章一世贫乏,都御史邓廷缵曾令番禺县每月送米一石,他坚辞不受,说我方“有田二顷, 亚洲耕之足矣”。又有按察使花巨金买园林豪宅送他,他亦委婉谢绝。以后,陈献章就一直隐居,抚育老母,赓续奋力于讲学,培养了不少人才。

《大头虾说轴》局部

其后身兼礼、吏、兵三部尚书职务的重臣湛若水,以及官拜文采阁大学士卒赠太师的名臣梁储,都是他的入室弟子。

其过世之后,万历二年神宗命人建白沙祠堂。额为“崇正堂”,联为“道传孔孟三千载,学绍程朱第一支”。万历十三年,以翰林院检验的身份入祀孔庙。

陈献章以理学、诗文擅名。其学以静为主,史称“其学洒然独得,论者谓有鳶飞鱼跃之乐,而兰溪姜麟至认为活孟子”,为宋、明理学史上承前启后、转换民风之蹙迫人物。

他的诗名、书名均为理学所掩,是以当前人们谈起他的技能,频频忽略他在书道上的造诣。履行上,在明代中期的书坛上,陈献章所独创的茅龙笔书彰显了书道个性,一扫明初以来“馆阁体”书风的弊端,在明代书道史上具有始创性道理。

《行书诗卷》

束茅捉刀,自出一家

陈献章长于草书,张翊谓其“能作古人数家字,束茅捉刀,晚年专用,遂自出一家”,游潜称其“书道得之于心 短文点画,久久精品亚洲综合一品自出一家”。

明代初期,由于朱子之学的掩饰,学术堕入相沿守旧、万马齐喑的场地。书道范围,台阁体流行,书道家个性才思在庸碌的环境中消磨殆尽。

在陈献章登上历史舞台的技能,书坛启动走向恬逸,其秀丽即是以苏、黄为代表的宋人书道及办法逐步流行。而在此之前的一、二百年间。苏、黄一直是被以朱熹为代表的官方认识景观所压制,这是中国书道史上一场疏远的“文化创新”。

陈献章少小技能得黎秫坡弟子梁继灏真传,应考受挫后于景泰五年前去江西临川,修业于理学家吴与弼。

《大头虾说轴》局部

这两个阶段的授业恩师所持学术理念不同,前者富于道家情感,后者采纳理学理念,这两种思惟都在陈献章的心中埋下种子,也为其后书风的转换起了遍及的鞭策作用。

湛若水也曾将其师陈献章的书道分为前后两个技能:“盖翁无视前多用兔颖,书道相差晋人,心绪逸发,非别人所能为。”

又说:“此吾师石翁初年墨迹,而周生荣未所藏也,时已得晋人笔意,而超然不拘拘于形似,善学晋者也。”

陈献章的书道以成化十九年为界,书道格调转换极大,由瘦劲转向丰腴平淡,后将书写用具改用为茅龙笔,便缓慢走上了槎枒峭削、奇横开张一起。

《大头虾说轴》局部

茅龙笔书是让陈献章留名书道史最油腻的一笔,亦然最能体现其书道美学思惟的一种字体。在那时已名声大振,时人得其片纸,藏认为传家之宝。更有外传交南人购茅龙笔书一幅,易绢布数尺。这足以说昭着沙书道在那时的影响力。

陈献章传世之作,也多以茅龙笔所作行草,出颜真卿及宋人意趣为多。因茅龙笔锋硬且杂,弹性不及,是以茅龙笔书年迈劲利,英俊当然,肖似以残骸之硬笔所书,视觉后果特等,别具一格,情感超然。

从陈献章的书道中咱们能见他作书强调神会,兴趣当然,那种“觉初沐”创作厚谊、“熙熙穆穆”的内心嗅觉,栽种了他笔下的生辣之趣和清新感。

换言之,他是靠“心绪往自随”的内心行动凭嗅觉去作书的。此时茅笔的疏漏恰巧与其创作思惟雷同,少有传统书道的敛迹。

《兰亭序卷》

茅草笔写出来的声势磅礴

陈献章在《书说》里答复了我方的书学方针及以书调性的形而上学思惟:“予书每于动上求静。放而不放,留而不留,此吾是以妙乎动也。餍足弗惊,厄而不忧,此吾是以保乎静也。法而不囿,肆而不流,拙而愈巧,刚而能柔。形立而势奔焉,意足而奇溢焉。以正吾心,以陶吾情,以调吾性,此吾是以游于艺也”

在这段粗疏的“书学宣言”中,不错看出陈献章追求的是一种“法而不囿,肆而不流,拙而愈巧,刚而能柔”的奇特格调,这种格调在那时“馆阁体”书风极为盛行的主流书坛,无疑是具有划时间的创新道理。

《种蓖麻诗卷》

笔锋刚健,气韵拙朴,一种未被世俗所羁绊的英俊盎然于笔下,显现出作家无拘无缚的疏狂之气。在他那近乎于鄙俗和稚童的用笔中,咱们不出丑到将意趣置于第一的内心世界,这在元代和明初都是很难见到的。

《慈元庙碑》

乃其绝笔之作。该书行草相间,运笔谨严但不失其古拙之韵,行笔当然,笔锋淡漠,虽为晚年带病之书,但依然其平淡作风,仅仅稍欠腕力。

《大头虾说轴》

动笔抑扬力很强,毫端开叉,变成了较多的飞白之笔。笔迹墨色干枯,粗细变化丰富,兼之运笔迅疾奔放、鸿篇巨制,又罕有连绵之笔,显现挪动中寓静、拙中藏巧的韵致。

《行书诗卷》

结语:

陈献章传世书迹中,实在的茅龙笔书未几。由于他在那时的名气很大,在明代以来就有不少人仿冒他的作品。因此,在现有的不少陈氏作品中,其中有异常多一部分如故可疑的。

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